我读《论语》小感

  读《论语》，可以持肯定的态度，也可以持否定的态度，但不管什么态度，都要了解孔子当时的态度，孔子对鬼神的存在不问，对知识的问题也是不问，但孔子却非常善于行为问题和政治问题，在这方面，只有经过交流才能不断进步，大家都知道孔子是个周游列国的人，所以你真的度一下其经典，那么就会发现，很少有什么你能说和你是没有关系的，我从小对中国古代文化不是很了解，但是我知道无知并不可怕，可怕的是知道自己无知却不好好学习，还好我是一个不是很苯的人，于是带着学习之心开始看《论语》。

    “学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”，本章是家喻户晓的名言，平白易懂，几乎不用翻译，但是为什要把他放在论语的最前面，不免让**惊，学大概就是现在我们所谓的学习，包括向老师学习，向书本学习，自己学习等，但是那时候由于纸没有出现，人们没有广泛受教育的权利，而当时的学者大都出自空子等人的手下，可见当时后孔子就是一个大名人，深受广大人民的爱戴，习就像我们现在讲的家庭作业，或者是像我们大学现在的实习，也就是把学到的东西反复锻炼熟能生巧，学而时习之，就是这个意思，在这里不得不提一下当时孔子所处的时代，孔子生活在一个激烈的社会动荡中，那时候所谓的国家就是指一个小的城市或者一个部落，广义上可能指的是几个部落群，之所以这样说是因为当时就在黄河一线，有几百个国家，而当时的总人口也就是一千多万，一个国家可能由国、郊、野组成，当时的时代也是一个农业迅速发展的时代，随着农业的发展，人口也在不断的增多，而人口增多就需要对外扩张，这样野也就逐渐被开拓出来，大家都知道空子受学，不管贫贱，所以真的要感谢一下空子对教育的贡献。

    当然随着当时社会的变动，孔子是持激烈的批判态度的，他确实要复古，可是孔子的复古是能动的，孔子意识到礼在所带变得传统秩序中，经过历代传承，人们仅仅是习惯性的遵守，并不知道其中的真正含义，就像我们现在背会了好多书却不知道是什么意思一样，随着社会的变动，传统秩序要想传承下去，就必须有人把传统中存在的经过反省的价值理想挖掘出来，这些价值不是生而知之，而失学要不多的学习，孔子周游列国，不仅仅是传道，而且也是学习，所以才说“学而时习之，不亦说乎？”。

    在当时，向他这样的人还有很多，在每个国家都有，他们在交往过程中形成了集体的认同，于是就有了“朋”，通过学习而获得认同的朋友，就是孔子所说的“有朋自远方来，不亦乐乎？”。

但是下一句忽然变****“不知而不愠，不亦君子乎？”，就觉得有点不可思议，为什么呢？孔子为什么突然就这样被动呢？，孔子处在这一变动中，可能感受到了社会空间和空间机会的警惕，以及淡淡的挫折感。面对列国扩张兼并，天下大乱的局面，人们必然寻求某种合理的政治秩序来统治社会，自足与人民利益还是君主利益就开始截然对立，孔子的理想是遵循“周礼”，与世无争的那种小国家秩序，在这里，君子的道德和操守就成了维护政治秩序的基础，君子的特点是己所不欲勿施于人，自己不愿意被统治，不愿意变成别人的工具，那么就不要试图把别人当作自己的统治工具，“礼”就是压制那些要统治别人把别人工具化的欲念，“周礼”的精神，这体现了这样一个文化传统，但是当时封建社会封建社会国家建设归根到底就是不断加强中央集权统治的官僚帝国建设，孔子的理想不符合当时的主流啊，当时的时代，列国强权的竞争中，以法术为核心的精神以及中央集权的体系为框架的政治秩序建设正在迅速形成，这种强大的机器就像一架绞肉机一样把社会秩序和道德观念全部搅滥，孔子的使命就是面对这一新秩序，捍卫周公时期的制度和秩序，并阐明其背后的价值体系和道德准则。而那群“学而时习之”的人却成了奇货可居的阶层，穿越列国，兜售自己。孔子当时会怎么想？惭愧？失落？

    但是孔子学说的最大弱点就是在于他试图把他的中集体制秩序建立在现实政治之内，而现实政治却必须依靠法律来维护国家机器的运行，很多人说，虽然孔子学说在当时没有被采纳，但是他的思想并没有失败，因为他的思想统治了后来的时代，可是我却认为那是孔子最大的失败，他的学说，被用在他最反对的东西上服务，孔子真的很悲哀，难怪乎发出“人不知而不愠，不亦君子乎？”。

娃··你咋了·~？我觉得·这个课·我初一的时候·背过·不多· ·就10则··忘了现在··
侠** 发表于 2009-11-12 09:01

  小子曰：  为**与小人难养也