为什么说起这个话题，因为今天微博上一个有关大悲寺的地方火了。
为什么火？因为
他们清穷

大悲寺住持妙祥老法师



不设立功德箱

僧人吃乞食、一日一食
大悲寺全体僧人以及住寺的护法居士严格遵守佛制戒律
日中一食、过午不食。
全体僧人行脚途中全部托钵乞食


楼主要很快科了个普的........

现在这样的人已经不多了

楼主科了个普的：托钵乞食

托钵乞食

佛制比丘，三衣一钵。比丘，指已受具足戒的男性，比丘一词，是梵语的译音，意译“乞士”，意思是上从诸佛乞法，下就俗人乞食。
钵是出家僧人必备之物，为比丘十八物之一。
佛教认为，出家人的生活就是从托钵行乞开始的，这是因为佛陀教导佛弟子修习正命，用正当的方法取得生活必需品，出家人的方法就是托钵行乞，一个僧人若不托钵就不能成为一个真正的出家人。
因此，罗汉寺传授三坛大戒法会在为新戒传授具足戒后，即带领新戒比丘（比丘尼）众托钵乞食，感受一个出家僧人应有的责任和胸怀。

                                                                行乞之方法与威仪

据增一阿含经卷四十七及毗尼讨要卷六载，入城行乞时，道侧而行，左手持钵，次第乞食；
以维持生命为限，心不贪着，故得食时不喜，不得亦不忧，唯以除旧疾，养气力为要

                                                               托钵乞食的意义
(一)不贪珍味，美恶均等。
(二)为破我慢，于富贵贫贱等家皆无拣择。
(三)慈悲平等，大作利益

对施与者，他们晓得供养僧宝，是在为自己播种无上的清静福田；
而作为受者，僧侣们则更要食存观想，铭记住：“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛带角还”的训诫，为成就道业而精进努力。

                                                                          

楼主继续科了个普的---过午不食与一坐而食

首先：过午不食与一坐而食这两个佛制皆由迦留陀夷比丘而出，如下图

                                                                           再次：为啥过午不食

官方说明兼文言文版：迦留陀夷，向暮日入（天快黑时），著衣持钵，入城乞食。尔时极为暗冥，时迦留陀夷渐渐至长者家，又彼长者妇怀妊，闻沙门在外乞食，即自持饭，出惠施之。然迦留陀夷颜色极黑，又彼时天欲降雨，处处泄电。尔时长者妇出门见沙门颜色极黑，即时惊怖，乃呼是鬼。自便称唤“咄，我见鬼”。即时伤胎儿，寻命终（胎儿命终而堕胎）。是时迦留陀夷归还精舍，愁忧不欢。坐自思惟，悔无所及。--《增一阿含经·卷第四十六》

民间说法兼大白话版：迦留陀夷比丘，曾于日暮雷雨交加之时，入城乞食，一孕妇见而惊怖，误以为鬼，以致胎堕；由此，佛遂立过午不食之制。

神木本地方言版：从前有个人，因为长的黑，过了中午后去跟人家要饭个来兰，正如打雷下雨，结果活生生把人家怀孕的女施主给吓的孩子么兰。悲剧了，那个人羞愧的不行，因此，以后奏不让下午过个要饭个兰。


                                                                           最后：为啥一坐而食


官方说明兼文言文版：世尊以此因缘，集诸比丘。告诸比丘：过去久远诸佛世尊皆一作而食。诸声闻等亦一坐而食。正使将来诸佛及弟子众亦当一坐而食。所以然者，此是行道之要法，应当一坐而食。若能一坐而食，身体轻便，心得开解。心已得解，得诸善根。已得善根，便得三昧（三昧者，正定也，因戒生定，是谓正定。若不能持日中一食之戒，而言已得念佛三昧者，无有是处）。

世尊告诸比丘：我专一坐而食，汝等亦当一坐而食，今汝等日中而食，不得过。
何谓比丘一坐而食？意为：比丘中餐can系坐而食，令满足。更无坐食。设未满足，有因缘起者，亦无更坐再食之理。故名一坐食。若复起身，再坐而食者即成犯戒也。

民间说法兼大白话版：迦留陀夷比丘在经历了过午不食之事后，召集一众比丘，约定了一坐而食之佛制。理由有二：从前诸佛已形成一坐而食的习惯；一坐而食可解心结，进而得善根，再至得三味

神木本地方言版：从前有个人在发生了一桩悲剧后，跟众多和尚开了个会，说是要以后大家一打一坐而食，至于为甚，这是因为以前老先人奏是这么个做的，而且你一坐而食的话有一各多好处，所以奏这么个吧，我都已经这么做了，大家要是跟我做的不一样，那奏是犯戒了，后果很严重滴。

楼主跑楼了啊啊啊啊
楼歪了啊歪了啊歪了啊歪了啊
楼主正在竭力把楼掰正啊把楼掰正啊把楼掰正啊

大悲寺规定行脚途中禁止乘坐交通工具

大悲寺僧人身体力行实践佛法，自己动手建寺、修路

好！尤其是最后的神木本地方言版！

大悲寺僧人在行脚乞食途中不得借宿百姓家中，只能在树下、桥洞及露天过夜





大悲寺前通宵拜忏的信众



大悲寺僧众直面人生，乐观豁达，住持与僧人们情同父子，共修共进

加个视频版 就更牛逼了……

补充一点佛的其它基本常识

只要有人行头陀行，佛法就久住于世。要是无人行头陀行，佛法就灭了。
头陀是梵语，翻译为‘抖擞’，即是打起精神，勇猛精进。头陀即行苦行，有十二种苦行，如下：

                                                                                         衣
1、著粪扫衣。什么是粪扫衣？即是一般人已经不要的衣服或布，丢在垃圾桶，出家人将这种衣服捡回来，洗净制成一件衣服。穿这种衣服有什么好处？好处很大。令你自己没有贪心，不爱好的衣服，穿上这种衣服令你心理很安静，减少贪心，也令其他人无贪心。你若穿上最好的衣服，其他人会生一种羡慕心，再由羡慕而生出嫉妒心，由嫉妒心就生出贪心，然后生出盗心。若穿粪扫衣，就没有人会来偷你的衣服，这对你有好处，对其他人亦有好处。亦即是现在出家人所穿的破衲衣，出家人亦称‘衲子’，即是言出家人穿破衲衣。
   
2、但三衣。即是自己所有的东西只有三件衣、钵、具。为什么只有三衣、钵、坐具？这亦是叫人常知足，勿贪多物质。
三衣：
a、大衣，有二十五条，一百零八块，此种衣是讲经说法，入皇宫时所穿的。
b、七衣，即七条衣，是礼忏拜佛时所穿的。
c、五衣，即五条衣，是执劳服役，出入往返，迎宾待客时所穿的。


                                                                                          食
3、常乞食。常托钵乞食，自己不举炊。
   
4、次第乞食。即一家挨著一家乞食，不是说避免到贫穷人家去，而到富有人家去乞食。要一家挨著一家，一天化七家门口。若七家皆无供养，则那一天就不吃饭。不能拣择，要平等乞食。不可像须菩提和大迦叶尊者有分别心。大迦叶尊者专向贫穷人乞食。因他想贫穷人太可怜了，若不种福，来生就更穷，于是他专门向穷人化缘。而须菩提就专门向有钱人化缘，不向穷人化缘。他亦有其见解，他认为：‘富人若今生不种福，来生就会穷了。’各讲各的道理，佛就骂他们是阿罗汉心，不平等化缘，有分别心。
   
5、日中一食。即早晚不吃东西，只在中午（十一时到十二时）才吃饭。一般不明白佛法的人，以为日中一食就是持午。持午是早上吃，晚间不吃。若是早、晚、中午皆吃，这叫能吃，就像受戒时，问：‘能持否？’答：‘能吃。’（吃与持音略同）日中一食是依照佛的制度来修行，因为中午是佛应供的时间。早晨是天人吃东西，过午是畜生吃东西，晚间是饿鬼吃东西。出家人为何晚间不吃东西？因为晚间吃饭动筷子时，饿鬼会来抢吃东西，可是食物一到口中，就变成火，因而生出嗔恨心，而令出家人生病。故出家人晚间不吃东西。

6、节量食。即不要吃太多，若吃太多，肚子无地方存食物，故要作很多工—常跑厕所。
   
7、过午不饮浆。浆即是苹果汁、橘子水、牛奶或豆浆。过午之后，真正行头陀行的人，就不饮浆，有的人只修一种头陀行，或两种、三种、四种，或行全部头陀行，皆是量力而为。

                                                                                          住

8、住阿兰若处。梵语阿兰若，翻译为寂静处，即是人烟稀少，无杂乱声音的地方，所谓‘眼不见嘴不馋，耳不听心不烦’。好像人看见好吃的东西，贪欲就生出来。耳朵不听很多杂乱的声音，心中就不生烦恼。在寂静处容易用功修行，易悟道。
   
9、树下住。修道人在树下住，但不超过三宿，住了两宿，就要搬家，为什么？你要是住了三宿，就有人来供养。因为行头陀行的人，不希望有缘法，不希望得到好的供养。
   
10、露天住。即是露地打坐。
   
11、冢间住。即是住在坟墓旁边，令自己有一种警惕心。‘看！那儿有死人，若不修道，以后我亦会像他一样，我还是赶紧修行。’可以对治放逸。在坟墓旁边住，就不会懒惰懈怠。
   
12、搚不著席。即是常坐不卧，不躺著睡觉，如此才能用功修道，而不懒惰。