发表于 2016-4-6 16:26:21
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本帖最后由 论坛布丁 于 2016-4-6 16:37 编辑 哥哥你走西口 小妹妹我实难留 提起哥哥你走西口 哎小妹妹泪常流 送出来就大门口 小妹妹我不丢手 有两句的那个知心话 哎哥哥你记心头 走路你走大路 万不要走小路 大路上的那个人儿多 拉话话解忧愁 王二妮《走西口》 
《走西口》这首歌曲我们都耳熟能详，也会跟着哼唱，据说已经流传了一两百年。不单山西、陕西、内蒙人会唱，甚至更远些的宁夏、青海、甘肃也有许多人也会。但我们所不知道的是，《走西口》是地地道道的陕北民歌。 山西人、陕北人都有“走西口”的传统，所谓“走西口”就是在旧社会、由于生活所迫，有一部分人到蒙古地区做生意，现在叫做打工或发展。一百多年前，有个叫乔贵发的山西人在蒙古草原一个叫包克图的村子里卖豆腐，后来他在这里开了一家商号叫“复盛公”，“复盛公”就是今天包头市的雏形。包头人说：“先有复盛公，后有包头城。”山西有许多有名的大宅院，祁县的乔家大院就是乔贵发走西口发财之后为自家修造的院落。
当然，不是所有的走西口的人都能发达，陕北走西口的人好像尽是些赶着牲口搞贩运的，没听说谁发了财，倒是在“西口”路上流传了许多他们亦苦亦乐的民歌。 陕北人走的“西口”是指陕西省榆林市区以北七公里处的红石峡，也是长城上的一道关隘。 现在榆林市区西北的沙丘上长了许许多多的树和草，这是近年来人们绿化防沙的成果；二十年以前，当你站在红石峡旁的镇北台上，向西北望去，全是黄色的沙丘，沙丘上稀稀落落长着沙蒿和当地人才能叫起名的草。很远处也能望到一些树；当地人是说，有树的地方就会有水，也是有村子的地方。这个村子大概是在绥德县的三十里铺或米脂县境内的某个村子，因为再往前过红石峡就是沙漠了。
我的老姑父也曾是走西口大军的一员。如果他活着的话，应该已经92岁了吧。
因为家里贫困无法养活他们几个孩子，在他13岁的时候就被迫外出学艺。那应该是一九三几年吧，大机器时代还没有来到，在包头地区毛匠的手工毛织品还是比较受欢迎（用牛、羊毛纺成线，然后织成褡裢、织毛毯等物品，褡裢就是以前跑远路人搭在肩上或挂在腰间中间开口,两边缝合的包袱），于是他背起远行的包囊，没有牲灵，没有车子，有的只是两条瘦小的腿，迈过广袤的毛乌素沙漠，开始了走西口的艰辛生活。
穿过沙漠才能到达包头。这句话说着简单，只有当事人才能知道这其中的辛苦，更甚者来说，是恐惧，在走西口的道路上，被饿死的，冻死的，太多太多，残骨遍野。那时候没有什么气象部门预报，不能预知天气，他路上遇到过沙尘暴，迷失了方向；也曾遇到过狼群，差点就此结束生命；遇到过土匪，也被国民党抓去充壮丁。所幸当时的他还小，土匪和国民党对他警惕心不高，从而躲过一劫。
我老姑在小的时候就订给了我老姑父，两人素未谋面。在我老姑父十七八岁的时候，她便嫁了过去。那时我老姑父远在包头，路途遥远，且包头已被日本人占领，有诸多的不便，未回家，我老姑便抱着花瓶在神木拜了堂。刚好我老姑的妹子要去包头成亲，于是她们也去了包头，寻找她们的丈夫。我老姑父在蒙地受到了妻子来寻他的消息，赶忙去包头城接我老姑。他去时适逢日本轰炸包头城，进不去城里，便在城外草垛上睡了几天几夜，是路过的工人们看他可怜，给他换了身衣服，带他进了城，夫妻二人这才团聚。我老姑的妹夫家就在包头，于是他们便也定居在了这里。那是的他已经出师，每天在蒙地四处游走，和现在修门窗的营生一样，游走在各个村子，给几户人家织完再换地方。 即使是这样的辛苦工作，他也刚够养家糊口。解放后，因为父母年迈才回的神木，后来政府在老街附近分了一块破地才修起了房子，还继续着他的手工织毛制品的手艺，而那时机器生产已经盛行，毛匠的手艺也逐渐不在占领主流。
我老姑父虽然没有挣多大钱，可他最起码安全的回来了，在走西口的道路上，有多少人杳无音讯、尸骨无收呢？ 山西北部，有一个与内蒙隔河相望的小城——河曲。至今这里仍保留着一个风俗，每年农历七月十五，都要在黄河上放上三百六十五盏麻纸扎成的河灯。这个风俗从清代开始，仪式由德高望重的老船工主持，大家十分庄重地把船开到黄河中央，然后开始一盏一盏把河灯放下去。三百六十五盏河灯，不仅代表了一年三百六十五天，每一盏灯还代表了一个孤魂，放灯的人希望这些顺流而下的河灯能把客死异乡的灵魂带回故乡去。
“哥哥你走西口，小妹妹我实难留。提起哥哥你要走西口呀，小妹妹我泪常流。送出来就大门口，小妹妹我不丢手。有两句的那个知心话，哎哥哥你记心头。哥哥你走西口，万不要交朋友，交下了的那个朋友多，操心你忘了奴。” |
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