【工艺人生】酒曲儿

“酒曲儿出自咱老百姓的口，多会儿想听多会儿有”。神木的酒曲儿饱含着创作者丰富的感情，或寄托、或宣泄，或将自己的肺腑之言引申为歌、为曲，或唱出或哼出，无不使人感慨、凝神、敬仰、动情、顿足，引人共鸣。

神木酒曲儿是人们在婚姻嫁娶的宴席场面欢庆丰收、逢年过节的大喜日子或平时与朋友聚会小宴时边饮酒边唱的一种民歌。它是用歌声来祝愿、庆贺并请对方（客人）来饮酒的一种歌唱形式。歌者在唱酒曲儿时，手里捧着一杯酒，有时坐着，有时站着，有时跪着，用一种愉快、明朗、节奏较自由的曲调来演唱，态度极为恳切，一曲不行再来一曲，直至对方把这杯酒接下喝了，才算完事。若对方有对歌的本领，也可将酒唱回去，让敬酒的人喝。不过对方如不服气，还要再唱回来，这样一来一往，唱上好一阵，最后总有一方认输，喝酒了事。

酒曲儿的词大多是七字句或十字句、两句一段或四句一段。其语言朴实，构思完美、生动，大部分都是触景生情，随编随唱，很能表达歌者的意愿和心情。酒曲儿的曲调一般都属于山曲形式，也有个别属于说唱或古曲形式的。如“女儿令”“拟不如来饮酒”等掺进了古乐府曲调的精华，词也为古诗词。

神木酒曲儿大部分流行于神木北部等地区，有少部分酒曲儿和内蒙古西部地区的酒曲相通，它的形式和甘南藏族的“勒”很相似，又和回、满、东乡、保安、撒拉等少数民族的“宴席曲”及羌族年节时唱的“酒歌”、哈尼族的“劝酒歌”等相近，只是在曲调和风格上迥然不同。

神木酒曲儿从演唱形式上可分为独唱和对唱两种。这里的对唱一般是两个男的唱，但有时也可以是一男一女对唱。从内容上又可分为请客曲、起酒曲、敬酒曲、劝酒曲、辞酒曲、戏谑曲、散酒曲及一般酒曲儿等。“请客曲”一般是以谦逊的口气表达主人的待客态度和对亲戚朋友提出的邀请，这种酒曲儿有时还描写主家“坛场”的丰盛，也有时还叙说所请客人的名称和多少。“起酒曲”是指用唱曲儿表示酒宴的开始。“敬酒曲”是以恭敬的神情端起酒盅，用唱酒曲儿来要求客人把酒喝下去。这种酒曲儿根据客人的年龄、地位、身份等现编现唱，可长可短，两句、四句都可以，但大部分在结尾处有“唱起来”“一日清”或“请起来”等词语，敬酒献歌，神情极为恳切。“劝酒曲”是在敬酒后客人如果不喝，则开始唱“劝酒曲”。如：“烧酒本是五谷水，三杯杯五杯杯喝不醉”“烧酒本是杜康留，能和万事解千愁”等等，用酒曲儿来开导、劝说客人喝酒。一般酒席坛场上，客人对敬的酒不喝，也可站起来唱酒曲儿把酒辞掉，这种酒曲就叫“辞酒曲”。如：“房子高来房檐低，房檐底下鸽子飞，有心飞个二三里，翅膀软得飞不起。”表示他已喝多了，再想多喝，喝不成了。如果主人发现客人用酒曲儿来辞酒，就马上又用另外的酒曲儿来向客人提出问题，要求客人用唱酒曲儿的形式回答，这就是酒席坛场上的酒曲儿对唱，也叫“对歌”“盘歌”。这对歌是两个人歌唱能力、聪明才智的较量和显现。对歌有时是一问一答的方式进行，即一人问四句，一人答四句，所问四句一般都是同一事物或相近的内容。有时即一人唱东，一人唱西，虽内容相差甚远，但都显示了歌者即兴编唱的能力和智慧。酒至半酣，遇上两位善歌的朋友或亲戚，二人一唱一对要唱好多回合，这样喝酒的人也不喝了，大家都来听唱曲儿，好像唱曲儿成了主要内容了。这样唱多了，大家相互熟悉了解了，于是唱着唱着就借酒劲放肆起来，相互唱曲戏谑，这就是“戏谑曲”，也叫“谐谑曲”或“诙谐曲”。其内容是在不伤对方感情的前提下，相互逗耍、嬉戏。如“老兄浑身武艺多，三个媳妇子都闹过，留下一个没闹过，（白）好闹的，叫娃娃各人去谈格。”又如“羟羝跑进了绵羊圈，我喝酒不用你打劝”。

古人云：“感于哀乐，缘事而发”“饥者歌其食，劳者歌其事”。神木酒曲儿既是人们心情传递的媒介，又是人们艺术欣赏的美餐，更是人文历史的记录和展示。人们生活中的喜怒哀乐、打情骂俏都可以融入其中。凡到过神木的客人，都惊叹和迷恋神木的酒曲儿，那一声声悠扬传情的酒曲儿，使他们一个个如痴如醉，难以忘怀。

神木酒曲儿是陕北民间珍贵的音乐遗产之一，是近、现代陕北劳动人民生活的缩影，也是他们集体智慧和艺术发展的结晶，是陕北劳动人民对本时代的经济生活、社会概况、道德观念和习俗风情的全面实录。因此，全面系统地记录整理这些将要失传的酒曲儿，也是对优秀民族民间音乐艺术的拯救和继承，是一件非常值得提倡的事情。

语言朴实

饥者歌其食，劳者歌其事

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